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| 2급 선정 한자 2급선정한자 / (干) 줄기 간 懇(恳) * 정성,간절할 간 諫(谏) * 간할 간 肝 # 간 간 葛 칡 갈 憾 한할 감 剛(xxx;) 굳셀 강 慨 * 슬퍼할 개 坑 구덩이 갱 乞 # 빌 걸 揭 * 높이들 게 隔 막힐 격 肩(肩) 어깨 견 絹(绢) 비단 견 牽(牵) 끌 견 訣(诀)이별할,비결 결 謙(谦) 겸손할 겸 炅 빛날 경 頃(顷)이랑, 잠깐 경 徑(径) 지름길 경 繫(繫) * 얽어맬 계 桂 * 계수나무 계 雇 품팔이 고 鼓 북 고 顧(顾) 돌아볼 고 寡 * 적을 과 誇(夸) * 자랑할 … |
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| 야담인 촌담해이에 관한 자료입니다. 촌담해이 / 모란탈재(牧丹奪財) 치노호첩(癡奴護妾) 청부독과(菁父毒果) 계경주지(繫頸住持) 서입기혈(鼠入其穴) 비승어양(鼻勝於陽) 양물유구(陽物有垢) 신승고표(神僧藁俵) 귀봉변괴(鬼棒變怪) / 마을에 한 과부가 외롭고 가난하게 사나, 오랫동안 정절(貞節)을 지켜 소문이 원근에 자자하였다. 하루는 날이 저물어 한 노승(老僧)이 바랑을 지고 석장(錫杖)을 이끌고 와서 사립문을 두드리며 하룻밤 자고 가기를 청하거늘,『저의 집은 워낙 가난하고 또 남정네도 없으며, 내가 홀로 단간방에 살 뿐이니 딴 데로 가소서.』『이미 날은 어두웠고 밖에 인가가 없으니 자비심으로써 일박을 허락하시면 그 음혜가 크리로다.』하므… |
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| [논문] 중국고전미학에서 “象”의 발전과정에 대한 고찰 / 중국고전미학에서 “象”의 발전과정에대한 고찰 1) [目次] Ⅰ. 머리말 Ⅲ. 예술형상으로서의 “象” Ⅱ. 철학적 개념으로서의 “象” 1. “意象” 1. “象”범주의 출현 2. “興象” 2. “立象以盡意”Ⅳ. 맺음말 3. “觀物取象” Ⅰ. 머리말 중국고전미학에서 뒷날 시론과 문론에 지대한 영향을 끼친 여러 범주 중 가장 대표적이며 기본적인 것으로 “象”의 범주를 들 수 있다. ≪老子≫와 ≪繫辭傳≫ 등의 문헌에서 그 모습을 보이고 있는 “象”은 일차적으로 “言” 그리고 “意”의 개념과 구별됨으로써보다 깊은 철학적 의미를 띠게 된다. 다시 “形”과 “… |
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| 형이상학 / 형 이 상 학 I. 형이상학의 문제론적 역사적 기원 II. 형이상학에 대한 회의, 비판 III. 형이상학의 옹호 IV. 형이상학과 존재론 V. ‘존재’개념의 다의성 VI. 보편자와 개별자의 문제 VII. 변화와 실체의 문제 VIII. 현상과 실재의 문제 IX. 실재세계의 구조 X. 정신과 물질, 몸과 마음의 관계 XI. 자유와 결정의 문제 I. 형이상학의 문제론적 역사적 기원 “形而上者 謂之道, 形而下者 謂之器”(周易, 繫辭) Andronikos: Aristoteles의 ‘prote philosophia’에 `ta meta ta physica` 표제[`trans-physica`] 총체로서의 인간과 세계에 대한 근본적 … |
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| 광주 약사암 석가여래좌상에 대하여 조사하였습니다. 광주약사암석가여래좌상에관한고찰 / 들이 거의 모두 고려 것으로서 시간적으로 공백이 있어 양식의 繫束을 따져보기 힘들게 되어있다. 그래서 광주 약사암 불은 희귀한 신라시대 호남 불로서 더욱 중요성을 띄게 되는데 앞으로 자료가 증가됨에 따라 이 광주불의 얼굴이나 양식이 호남양식의 기준이 되게 될지도 모르고 또 거꾸로 어디 영남지방에서 佛匠이 招聘되어 아서 만들은 것이 알려지게 될지도 모른다. 그러나 그것은 후일로 미루고 현 단계에서 말하면 이 석불은 기본적으로 영남지방의 신라 중심지역 양식을 따르고 있다고 하겠고 특히 伽倻의 淸凉寺 石佛(圖 12)과 頭形, 기타 불상의 모습이 통하는 점이 많… |
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| 루소의 자연주의 교육사상에 대해서 조사하였습니다. 자연주의교육사상 / 목차 1. 사상의 내용 1) 동양의 철학과 사 2) J. J. Rousseau 자연주의 사상 2. 이론적 근거 3. 사상적 영향 4. J. J. Rousseau의 교육사상 5. 비판 / 1. 사상의 내용 - 인간은 각자가 자연으로부터 그 나름의 소질과 가능성을 타고난다. 그것은 마치 도토리가 참나무로 자랄 수 있는 가능성과 種의 특성을 지니고 나오는 것과도 같은 이치이다. 인간이 타고난 자연적 성장 가능성을 완전히 성장하게만 할 수 있다면 그것이야말로 가장 이상적인 교육일 것이다. - 오직 타고난 가능성을 모두 발휘할 수 있도록 하는 것만이 善한 인… |
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| 승마의 발전과정과 경기방법에 대해 쓴 글입니다. 승마의발전과정과경기방법 / 1. 승마의 개념 2. 승마 경기장 3. 승마의 경기 방법 (1) 마장마술경기 (2) 장애비월경기 (3) 종합마술경기 4. 한국 승마의 발전과정 【참고 자료】 / 1. 승마의 개념 사람과 말이 하나가 되어, 서구식 근대 마술(馬術)의 시기(試技)에 대한 평가를 겨루는 경기. 마술경기라고도 한다. 승마경기에는 다른 어떠한 스포츠 경기에서도 찾아볼 수 없는 특색이 있는데, 그것은 살아 있는 동물인 말을 잘 다룰 수 있어야 한다는 것이다. 말 자신에게 스스로 경기를 하려는 기분을 불러일으켜야 비로소 성립되는 스포츠이므로 사람과 말의 호흡… |
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| 연극적 전통에 나타나는 재담과 사설 - 탈춤에 대한 글입니다. 탈춤 / ①말뚝이 : 이제야 다시 보니 동정(洞庭)은 광활(廣闊)하고 천봉만학(千峰萬壑)은 그림을 둘러 있고, 수상부안(水上浮雁)은 지당(池塘)에 범범(泛泛), 양류천만사(楊柳千萬絲)는 계류춘풍(繫留春風)을 자랑할 제, /양반과장 -동래야류 봉산 탈춤은 많은 한자성어와 고사성어를 수용하고 있는 것으로 나타난다. 하지만 이러한 고사성어와 한자성어는 앞에서도 이야기한바 있듯이 대부분이 개별적으로 활용된 것이 아니다. 즉 사설시조와 판소리의 단가 같은 기존가요를 차용할 때 함께 따라 들어 온 것이다. 동래야류도 마찬가지이다. 그러나 양주 별산대 놀이는 모든 한자 성어와 고사성… |
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| 붓다의 성도야말로 완전한 열반의 증득이다. 또한 종교적 실제적 의미에서 보더라도 무여열반 보다는 오히려 유여열반 쪽에 더 비중을 두어야 한다. ... / 붓다의 성도야말로 완전한 열반의 증득이다. 또한 종교적 실제적 의미에서 보더라도 무여열반 보다는 오히려 유여열반 쪽에 더 비중을 두어야 한다. 왜냐하면 붓다는 종교 실증자로서 현재 영원한 열반을 체험하고 다른 사람들에게도 그와 같은 체험을 얻게 하려고 했기 때문이다. 즉 불교는 깨달음의 지혜를 통해서 열반에 도달함과 동시에 중생을 구제하는 자비 실천의 가르침이기 때문에 붓다에게 있어서 무여·유여열반의 구별은 의미 없다고 볼 수 있다. 지혜와 자비라는 불교의 근본정신에 비추어 볼 때 현… |
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| [교양]중국 도가·도교의 신명문화 / 중국 도가·도교의 신명문화 제1장노자 노자는 수수께끼의 인물이다. 사기에 성씨는 이(李)이며 이름은 이(耳), 주나라 수장실(守藏室)의 관리(지금의 도서관장과 비슷함)였으며, 공자가 그에게 예(禮)에 대하여 가르침을 청했다고 한다. 언제 태어났는지 확실치 않으나 공자보다는 먼저라고 할 수 있으며, 초(楚)나라에게 멸망되기 이전의 진(陳)나라 사람이라고 한다. 노자는 주나라가 점점 쇠망하는 것을 보자 서쪽으로 떠나갔다. 함곡관에 이르러 그곳 관령 윤희의 간곡한 청에 의하여 상하 두 편에 도(道)와 덕(德)의 뜻 오천여자의 글을 쓰시고는 가셨는데, 160세를 살았다고 하거나 200세를 살았다… |
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![[논문] 중국고전미학에서 “象”의 발전과정에 대한 고찰](/View/[논문] 중국고전미학에서 `象`의 발전과정에 대한 고찰_hwp_01_.gif)
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![[교양]중국 도가·도교의 신명문화](/View/[교양]중국 도가 도교의 신명문화_hwp_01_.gif)
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