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2. 공자(孔子)의 도(道)
공자는 사회가 혼란한 원인은 개개인의 도덕적 타락에 있다고 보았다. 그때 말하는 도는 어떤 의미가 있는가? 그 도는 인륜적이고 도덕적 의미에서의 도이다. 이러한 도의 근원은 어디에 있는가? 그것은 자연에서부터 왔다고 볼 수 있다. 즉, 동서를 막론하고 철학의 출발점은 자연이었다. 그것은 인간 삶의 터전이 자연이고 인간이 자연과의 관계에서 자연에 순응해야지만 생존이 가능했던 시기에 있어서는 자연은 신비롭고 경외의 대상이 될 수밖에 없었다.
따라서 그러한 경이로움과 신비로움을 알아내기 위해 자연의 근본원리(arche)를 찾으려 하였고 그것이 곧 자연철학이다. 즉, 자연적 제반현상의 변화에 관심을 갖고 이들의 근원적 원인이 무엇일까 하는 의문과 탐구로부터 학문이 연원되었음은 동서에 차이가 없다. 중국 고대에 있어서도 사정은 같아서 인간 외적인 자연의 현상과 순환을 천도라고 하여 이를 인도와 구분하였다. 정(鄭)의 자산(子産)이 천도는 멀고 인도는 가깝다고 한 것은 이것을 뜻하는 것이다. 그러나 천도와 인도를 어떻게 조화 통일 시킬 것인가 하는 중국사상을 일관해서 흐르고 있는 전통적 사상으로부터 천도라는 말이 때로는 길흉화복(吉凶禍福)과 같은 운명 또는 도덕적 의미로 사용되기도 하였다.
여기에서 천도라는 말은 중국에서 가장 오래된 하은주(夏殷周) 시대부터 존재 했었다.
<예기(禮記)> 표기에 따르면 「하(夏)의 도(道)는 명을 존중히 여기며 귀신을 섬기고 하느님을 공경하면서 이것을 멀리하였고, 은나라 사람은 신을 소중히 여기고 백성을 이끎으로써 하느님을 섬기었고, 주나라 사람은 예를 소중히 여기고 이를 실시하여 귀신을 섬기고 하느님을 공경하면서 이것을 멀리 하였다」고 한다
여기서 알 수 있듯이 천에 대한 생각이 인격적으로 해석되어진 것은 주나라 때부터이다. 그렇기에 주나라 사람들은 덕을 강조하여 천하가신 아기유문옥덕연(天下可信 我其惟文玉德延)이라 하였다. 즉 주나라 사람들은 천을 도덕의 근본으로 보고 있다. 여기서 …(생략)
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곽진구, 「장자의 도에 관한 연구」, 원광대학교 대학원, 1981
김경탁, 『신역노자』, 현암사, 1984
김승동, 「노자의 도의 연구」, 『부대교양과정부 논문집 제3집』, 1991
박종걸,「노자의 도에 관한 연구」, 동국대학교 교육대학원, 1992
오현방,「노자의 도에 관한 연구」, 고려대학교 교육대학원, 1988
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