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<용과 용의 대격전>은 1928년 무진년에 만들어진 작품이다. 작품의 끝에 ‘一九二八, 自北京奇 燕市夢人’이라는 부기(附記)가 있다.
신채호는 1928년 무정부운동에 직접 참여하여 그 해에 북경(北京)과 천진(天津)에서 개최된 ‘무정부주의 동방연맹’ 대회에 참가하였으며, 동방연맹의 기관지의 발간 및 폭탄제조서의 설치자금을 마련하기 위해 국제위체(國際爲替)의 입수와 환전 등의 행동을 실천에 옮기기도 하였다.
작품 첫머리에 ‘신년무진(新年戊辰)이 왔다’는 구절이 있는데, 이 무진년은 단재가 동아일보에 발표한 <예언가가 본 무진>의 바로 그 무진이다. 단재는 <예언가가 본 무진>에서 ‘진사성인출(辰巳聖人出)’이라는 비결을 믿는다고 했다. 진년(辰年)과 사년(巳年) 사이에는 성인이 나온다는 비결이 있는데 이 비결은 믿을 만하다고 단재는 주장한다. 단재가 스스로 <예언가가 본 무진>에서 말하고 있는 것처럼 고통 밖에 소유한 것이 없는 인생은 미신이라도 동무를 해야겠다는 그의 문제적 발언을 그대로 형상화한 작품으로 볼 수 있다.
그의 미신적인 희망은 객관적 과학주의의 이면에 숨겨진 진실 즉, 객관성의 이면에서 현실에의 변혁의지를 상실해 가고 있는 조선 지식인 군상과 모든 무기를 소유한 일제국주의자에 대항하기 위한 의도성의 산물인 것이다. <용과 용의 대격전>은 이런 단재의 사유형태를 그대로 서사적으로 양식화하여 보여준다. 그것을 단재 식으로 말한다면, 가진 것은 고통 밖에 없으며 생존 자체가 의문시 되는 민족적·민중적 현실이 부딪힌 궁핍한 시대에는 어느 고상한 예술보다 ‘백두산(白頭山) 속 미신귀(迷信鬼)인 조선생(趙先生)의 강신필(降神筆)’이 민중에게 더 절실할 것이라는 그의 믿음을 형상화한 것이기도 하다. 생존자체(이 생존은 정신적인 생존도 포함하고 있을 것이다)가 극단적인 벼랑 끝에 위치했을 때 문학은 무엇이어야 하는 가를 단재가 질문했다면 <용과 용의 대격전>은 그것에 대해 단재가 제시한 모범답안의 성격을 갖는 것이다.
Ⅱ. 구성 및 줄거리…(생략)
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김병민, 신채호 문학연구, 아침, 1989.
송병삼, 단재 신채호 문학 사상 연구, 전남대 대학원, 2001.
송인창, 단재 신채호의 현대적 조명, 다운샘, 2003.
이기열, 신채호 소설 연구, 서울대 대학원, 1984.
이용남외저, 한국개화기 소설 연구, 태학사, 2000.
임창주, 신채호 문학연구, 경희대 대학원, 1996.
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