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1. 유물사관?
유물사관은 마르크스와 엥겔스가 제창한 설로서 보통은 史的 唯物論(materialist conception of history)이라 불리어지고 있는데 이것은 잘못된 것으로 엥겔스 자신이 자기의 설을 史的 經濟論(economic theory of history)이라 부를 것을 제안한 바 있다. 유물사관을 논하기 앞서 유물론과 변증법 각각에 대한 간략한 고찰이 필요하다.
사물의 본질에 대한 설명으로서 사유와 존재와의 관계는 일찍부터 인간에 의하여 탐구되어 왔다. 그런데 철학의 오랜 자취를 더듬어 올라갈 때 우리는 유물론이 보다 더 오랜 전통을 갖고 있음을 발견하게 된다. 물을 만물의 기원이라고 생각한 탈레스로부터 데모크리토스, 에피쿠로스에 이르기까지 아리스토텔레스 이전의 거의 모든 철학자들은 유물론의 신봉자들이었다고 할 수 있다. 그러나 관념론적 철학보다 앞섰던 유물론 철학은 기독교의 신학사상이 지배하던 중세에서는 거의 자취를 감추다시피 하였으며 근세에 와서야 다시 빛을 보게 되었고 프랑스 유물론을 거쳐 19세기 중엽 이후에 가서야 관념론적 철학사상의 안티 테제로 떠올랐다. 유물론의 여러 학파 중 가장 강력하고 또 실제적인 영향력이 큰 일파를 형성한 사람들이 곧 마르크스와 엥겔스를 시조로 하는 마르크스주의자들이었다. 관념 그 자체가 사회를 바꿀 수는 없다는 것이 마르크스가 초기에 내린 결론이었다. 그는 역사를 이해하려면 인간을 물질 세계의 일부로 여겨야 한다고 주장했다. 인간의 행동은 다른 자연물의 행동처럼 물질적 힘들에 의해 결정되어 왔다. 그러므로 인간학은 자연계에 대한 과학적 연구의 일부였다. 이런 사상을 가진 사상가들을 유물론자(materialist)라고 불렸다. 마르크스는 유물론이 여러 가지 종교적·관념론적 역사관에 비해 한층 진일보한 것이라 보았다. 즉, 사회 조건을 바꾸는 것에 관해 과학적으로 논하려면 더 이상 신에 의존한다거나 인류의 정신 개조를 주장하지 않아야 한다는 것이다. 달리 말하면, 관념론을 버리고 유물론을 택하는 …(생략)
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① 강대석, 《새로운 역사철학》, 한길사, 1991.
② 차하순 편저, 《史觀이란 무엇인가》, 청람문화사, 1984.
③ 황장엽, 《사회역사관》, 시대정신, 2001.
④ 알렉스 캘리니코스, 《마르크스의 사상》, 북막스, 2000.
⑤ 크리스 하먼, 《쉽게 읽는 마르크스주의》. 북막스, 2000.
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유물사관에 관하여.hwp
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