|
신명기에서 말하는 이 저주는 시내산 계약을 새롭게 하는 의식을 거행할 때 이미 하나님의백성이 된 이스라엘 공동체에 선포되었다. 그들은 하나님과 계약 관계를 가진 특별한 공동체였다. 그러므로 율법은 계약과 밀접한 관계에 있음을 알 수 있다. 하나님은 이스라엘을 애굽의 속박에서 구출하심으로 자기 백성을 만드시고 그들에게 그의 율법으로 지킴으로 구원의 은혜에 반응하라고 요구하셨다. 즉, 율법은 이스라엘이 하나님과 맺은 계약 관계의 사전 조건이 아니라, 그 관계의 결과이다. 계약과 율법과의 관계는 일종의 직설법-명령법의 관계로 명령은 여호와가 이스라엘을 구원하신 하나님이라는 직설법에 기초를 두고 있으며, 율법에 대한 순종은 이스라엘의 계약 의무로서 이스라엘이 계약관계를 계속 유지하고 하나님의 모든 복을 누릴 수 있게 해 주는 것이다. 그러나 율법 위반은 그들이 하나님께 충성하지 않는다는 것과 그분과 관계를 맺은 자로서 합당치 않다는 것을 실증하기 때문에 율법의 저주를 초래한다. 그러므로 갈라디아서 3:10의 계약 백성으로서 하나님과의 계약 관계를 유지하기 위해 율법 순종에 의지하는 모든 유대인은 율법의 저주 아래 있는 것이다. 왜냐하면 그들은 계약의 율법의 모든 명령을 지키는 데 실패하기 때문이다. 그러나 여기엔 율법주의가 전혀 암시되지 않았으며 저주를 초래하는 것도 율법에 대한 불순종이지 율법주의적 준수가 아니다.
본문에서 속량한다(evxhgo,razw)는 말은 노예상태로부터의 구출을 암시한다. 그러므로 율법의 저주로부터의 구속은 율법 아래 속박으로부터의 해방을 의미한다. 여기서 율법의 저주는 율법의 속박과 동일한 것이며 율법의 저주 아래 있다는 것은 그것의 학정아래 있는 것이다.
|
ٷΰ
갈라디아서 313-14에서 율법의 저주의 뜻과 율법의 저주로부터의 그리스도의 구속의 의미.hwp
[Size :
29 Kbyte
]
ٱ
