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통일신라시대의 철학
화랑도의 철학적 성격
元曉의 철학사상
義湘의 철학사상
유학사상의 전개
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薛聰
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신은 들으니, 그 옛날 화왕이 처음 오니, 모든 꽃 중에서 유달리 뛰어났습니다. 이에 멀고 가까운 곳으로부터 아리따운 꽃들이 모두 분주히 임금을 뵈려고 앞을 다투었습니다. 문득 한 佳人이 얌전히 앞으로 나와, ‘첩은 백설 같은 모래 사장을 밟고, 거울처럼 맑은 바다를 대하며, 봄비에 목욕하여 때를 씻고, 맑은 바람을 쐬며 유유자적하며 사는데 이름은 장미라 하옵니다. 임금님의 높으신 덕을 듣자와 향기로운 침소에서 모실까 하여 찾아왔습니다. 임금님께서는 저를 거두어 주시겠습니까’했습니다. 뒤이어 한 장부가 베옷에 가죽띠를 매고 백발을 휘날리며 지팡이를 짚고 천천히 걸어나와 허리를 굽히며 아뢰기를, ‘신은 서울 밖의 한갈 가에 살고 있습니다. 아래로는 넓고 푸른 들판을 굽어 보고 위로는 드높은 산악을 대하고 있사오며, 이름을 白頭翁이라고 하옵니다. 생각하옵건대, 좌우의 공급이 비록 충분하여 고량진미로 배를 부르게 하고, 차와 술로써 정신을 맑게 한다 하더라도 상자 속에는 기운을 補할 良藥과 毒을 제거할 惡石을 모두 갖추어 두어야 합니다. 그러므로 ‘비록 명주실 삼실이 있다고 하더라도 왕골[菅] 띠풀도 버리지 않는다. 무릇 군자는 대비하지 않는 것이 없다.’고 하옵니다. 혹 왕께서도 뜻이 있사옵니까’하였습니다. 어떤 이가, ‘두 사람이 왔는데, 누구를 취하고 누구를 버리시렵니까’하니, 화왕이, ‘장부의 말도 또한 도리가 있지마는 가인은 얻기 어려우니 장차 어찌할고’하였습니다. 장부가 나아가서, ‘신은 왕께서 총명하셔서 도리를 아실 것이라 생각하고 왔습니다. 그런데 이제 뵈오니 그렇지 않습니다. 무릇 임금된 분으로 간사하고 아첨하는 자를 가까이하고 정직한 이를 멀리하지 않는 분이 드뭅니다. 때문에 맹자는 때를 만나지 못하고 평생을 마쳤으며, 馮唐의 중장도 郎署에 파묻혀 늙었습니다. 예로부터 이…(생략)
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입장에서 편견 없이 처사할 때 평가가 정당하고 진정한 교화가 된다는 것
인간 행위의 원리를 충표예 에서 찾고, 효도의 확충으로서 윤리의식을 천지에 매치함으로 인해 대동사회를 실현시키려 했다.
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선종사상의 전래와풍수도참의 흥기
신라 말기의 사회적 변동으로 禪의 학풍이 조성되었고, 이러한 혼란에 편승하여 풍수도참이 흥기하게 되었다.
선의 학풍이 크게 유행하게 된 것은 호족들의 지지가 있었기 때문이다.
풍수도참은 민간에 널리 유포된 사상이었다.
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禪宗의 종지
‘선’이란 ‘고요히 생각한다’라는 뜻으로 이 禪定을 실천적 수행방법으로 하지 않는 종파가 없다.
선은 마음을 통일하여 잡념을 일으키지 않는 것이며, 그리하여 진정한 자기의 참모습에 돌아가는 것이다. 선의 궁극적 목적이 진실한 자아추구에 있음은 형식과 표현을 중요시하지 않게 한다.
선사상은 중국에 당도한 達磨로 시작하여 큰 발전을 이뤘고, 이것이 나말려초 한국에 전래되어 普照, 西山을 이어오며 한국불교의 중심사상이 되었다.
마음이 그러하듯이 본성 또한 상대적인 본성을 보는 것이 아니라
인간본성으로 진실한 자아이며 선가의 전문적 표현으로는 ‘본래면목’이라고 하겠다.
禪
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九山禪門의 형성
法朗에 의하여 4조 道信의 선법이 맨 처음으로 전해졌으며, 神秀 계통의 神行(704~779)에 의하여 北宗禪이 전래되었으나, 南宗禪을 전한 道義와 洪陟이후의 일이다.
당에 유학갔던 승려들이 돌아와 호족들의 지원을 받아
새로운 불교를 전파해서 특색있는 문파들이 생겼고
고려 중기에 들어서 九山禪門이라는 이름으로 불리워진다.
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보림사
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실상사
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태안사
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흥녕사(법흥사)
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봉림사(진경대사보월능공탑비)
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굴산사(당간지주)
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봉암사(3층석탑)
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풍수도참의 흥기
신라말 최치원의 신라의
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통일신라시대의 철학.pptx
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